亲爱的各位读者，我的文总算完结了，无比感谢大家阅读这部小说，在此鞠躬致谢！
今年四月的时候，工作上遇到了非常憋闷又不公平的事情，但是如今全世界都动荡不安，很多人失去了收入和稳定的生活，我也只是沧海一粟，并没有什么特别的。有房住，有饭吃，家人宠物都安康，已经不能算太糟，但是每天上班，付出了巨量的努力却打水漂，看不到成果，无法证明自己的价值，让我有一种非常无力的感觉。有两个我参与的项目都因为疫情而无限期延后了，期间投入的巨量Jing力，都成了冲进下水道里的屎。没能给公司带来收益，在老板面前更抬不起头，觉得几个月前雄心壮志的我是个傻逼。
再加上当时有不少非常糟糕的社会新闻，比如某蒋画了反社会的厌女漫画啦，满大街都是incel暴力袭击女性啦，上班也抑郁，刷手机也抑郁，见到单位里那些尸位素餐的人我就烦，所以为了抒发心中愤懑不平的情绪，开始写小说，没大纲没存稿就开始瞎写了，所以这篇文的情节架构都崩了好几回，给大家带来了不好的阅读体验，深感抱歉。
写着写着我已经知道文有很大问题，但是也来不及改，我唯一能做的就是把它写完，尽全力日更，哪怕有一个读者购买了一个收费章节，我也得写完，这算是我心中小小的契约Jing神吧，所幸虽然累掉了一层皮，但也真的写完了，我自己都吓了一跳。真的真的多谢各位读者的包容，也谢谢我两个闺蜜对我的鼓励和疏导。
本文后期出现的两个人物，隆三姐和胡小妹，隆三姐的原型其实就是很多人耳熟能详的广西壮族歌仙刘三姐，刘三姐是初唐时期的真实人物，清代《广东新语》，《池北偶谈》等书，将刘三姐称为相传为始造歌之人，蛮歌之鼻祖，还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。
和电影《刘三姐》不同的是，柳江流域的传说里，刘三姐其实年纪轻轻就投江自尽了，她十七岁时对歌结识了一位小伙子，二人情投意合，但是遭到了恶霸的欺凌，刘三姐宁死不从，和爱人双双投河自尽。
有意思的是，粤西但凡盛行山歌，对歌的地区，各个地方都有刘氏歌仙的传说，在各地不同的版本里，有刘三妹，刘三姑，刘三太，年龄跨度十分大，亦有很多版本里的刘氏歌仙，最终化为了临河、临江的一块石头。
如果整合所有版本的传说，我大概想象了这么一个故事：有一位姓刘的小姑娘，是唱歌的天才，但是出身贫民，人生十分坎坷，她大约是遭受了非常可怕的事情，年纪轻轻就自尽了，当地人以为她死了，但实际上她并没有死，而是偷偷活了下来，流浪到了其他地方，从小姑娘一直活到了老婆婆，将她的山歌传遍了粤西地区-----这就是我对刘三姐最乐观的想象。
所以隆三姐，岸上的石龙，投河自尽，山歌，这些要素，是参考了刘三姐的传说。
刘三姐的原型还有一位现任歌仙----武宣歌王郭秀莲，郭秀莲是武宣壮族人，非常擅长对歌，临场发挥是一绝，可以在网上搜到她的视频《武宣婆大战柳州老鬼》，和一位老叟你来我往，杀的难分胜负，对山歌等民俗感兴趣的朋友们不妨搜视频看看。文中隆三姐呛男主江嵃的四句山歌 既然你家恁富裕，怎地恁老没有妻，今天唱歌问一句呀，到底哪里有问题？ 就出自视频《 武宣婆大战柳州老鬼》。
胡小妹唱的五句板出自客家山歌《十叹么修》，来自于非常贫苦的阶层，整首歌都凄苦万分，胡小妹的师傅，竹板艺人的设定参考了过去因为饥荒而乞讨的客家五句板艺人。胡小妹的童年跟着流民队伍度过，所以土白话，状语，客家话都会，这个人物基本上能说大部分粤西方言，所以能和隆三姐交流。
关于困马寨猎头的习俗，参考了佤族猎头的传统，以下内容摘自《云南民族工作回忆》（王连芳）
而真正彻底革除这一习俗，是在1958年。那时西盟群众经过党的艰苦工作已经觉悟起来了，根据毛主席的指示在民族内部协商，争论很激烈。革除旧习的最后突破是在一个佤族乡召开的会上。当时，头人坐一边，砍头英雄坐一边，群众坐一边。头人说：砍头祭谷是阿公阿祖传下来的礼，废不得。砍头英雄说：不砍人头祭谷，谷子长不好，谁来赔?两者引经据典，振振有词，群众说不过他们。突然，群众中站出来一个佤族小伙子说： 我同意砍人头!大家为之一怔。他接着说：砍谁的头都难，大家都不愿意，我看要砍就先砍砍头英雄和头人的头，你们更懂规矩，看守谷子不就守得更好了吗?一席话赢得群众喝彩，热烈鼓掌。头人慌了，砍头英雄更慌了，只好表态赞成不再砍头。并约定谁要违犯了这条规矩，就送政府监狱判刑。从此就彻底废除了这一习俗。
本文无意抨击各民族习俗，毕竟汉族也有大量的血祀习俗，本文糅合了这些元素主要也是夹带私货，讽刺一下最近几年莫名其妙的对东南亚邪术的崇拜，什么佛牌，女大灵，降头术之类的，只能说大家都想立刻得到什