2019年12月12日第二回自先周以来，洛阳即为天子所居。其地西据崤函，东扼胡牢，伊川洛水纵横其间。此后秦汉革鼎，魏晋禅让，洛阳虽屡遭焚毁，亦为新朝天子所钟爱。待到天下定鼎，新君便重建洛阳，迁入高门世族，不惮以此劳民伤财。
永嘉年间，洛阳算是遭受了灭顶之灾，匈奴屠城，火烧宫殿，其酷烈超过董卓百倍。刘聪显然更热爱位于河东的长子老宅，对洛阳没什么感情。此后的刘曜继承了从兄的看法，宁可定都同样残破的长安，而石勒更是远走河朔，离这前朝废都远远的。真正挂念洛阳的，只有志在北伐的桓温和刘裕－－－洛阳在晋人心中的神圣地位，是北朝五胡难以明了的。
等到刘裕身死，蛰伏已久的拓跋嗣立刻挥师南征，围攻宋军辛辛苦苦收复的洛阳。虎牢守将毛德祖，内无劲旅外无援军，以寡兵死守虎牢二百天，给予鲜卑军队极大的杀伤。拓跋嗣感其忠义，城破之日保全其性命－－－可正因如此，南朝史官皆以为毛德祖未能杀身成仁，不敢为其立传。
非独刘宋一朝，建康朝廷一向薄德寡恩。昔日刘琨在并州为皇晋效孤忠，父母兄弟皆没于贼，前后苦战十年，最终在辽西为段氏冤杀，东晋为段氏之故竟不敢为其举哀。
“昔有李骞期，寄在匈奴庭；忠信反获罪，汉武不见明！”
毛德祖在九泉之下，若能与李陵刘琨相见，三人大可为彼此的忠节而抱头痛哭一番。然而忠臣之难不止于此，更为可恼的是，沈约那王八蛋竟以拓跋鲜卑为李陵之后，还信誓旦旦地写进官修《宋书》里。生前之臣节不被认可，死后还要被追赠为逆贼之祖－－－悠悠苍天，此何人哉？
……在平城的鲜卑朝廷眼里，洛阳不过是帝国南疆的一个军事要塞，对于北至瀚海的广袤国土而言，并无特殊意义。直到孝文帝改革，开始推行汉化，洛阳才逐渐恢复了华夏旧都的荣光。从平城迁入的鲜卑贵族开始学习礼乐，洛阳也按照汉制进行重建。与此同时，业已皈依佛法的鲜卑人开始开凿石窟。如果说，白马寺见证了佛法在中原落地生根，那么龙门石窟则昭示着释教开枝散叶，非佛图澄与鸠摩罗什只身之力。
人世间岂有长盛不衰之理，孝文帝死后不到三代，变有了六镇之变。世人皆责怪胡太后秽乱宫闱，横征暴敛，以致于边将戍卒离心离德－－－然而平心而论，变乱的根源却是由千古圣君孝文帝埋下的。六镇本来是为了防卫蠕蠕，边地苦寒，身在洛中的公卿如何能与其同心同德？昔日在平城时，鲜卑旧制粗鄙简陋，拓跋氏尚能与士卒同甘共苦，纵有变乱也能当即镇压；一旦皇室入洛，效仿汉制讲究礼仪排场，恢复五等爵甚至九品官人法，为帝国戍边的六镇，无疑成了永无出头之日的下等人，再不能指望倚仗军功晋升。
如此局面，仿佛回到了永嘉初年。洛阳公卿虽然是鲜卑血统，Jing神上已与当年的河内司马氏相差无几；而六镇虽然胡汉杂居，甚至不少镇将都出自汉人高门，却因为久居边陲而纷纷胡化，以礼乐教化为耻。等到六镇乱起，公卿们发现自己失去了祖先刀头舔血的技能，只好寻求同样未经汉化的野蛮人作为外援，便是秀容的尔朱荣。
历史仿佛开了一个残忍的玩笑，洛阳城在经过二百年的纷乱后又转回了原点。
永嘉年间，刘聪石勒屡屡入寇而朝廷不能止，困守并州的刘琨只有依靠孝文帝的祖先－－－代北的拓跋鲜卑，才能勉强击退咄咄逼人的羯胡。到了胡太后与孝明帝的时代，昔日作为外藩的鲜卑人，俨然成了Jing于礼乐的中原之主；六镇的汉人则成了刘聪石勒式的反贼，大有打破洛阳尽诛公卿之势；而朝廷所能依靠的外藩，只剩下鲜卑族当年的死敌，羯胡之后－－－盘踞秀容的契胡族。
三者间奇妙的角色置换，仿佛是对孝文帝和晋武帝的莫大嘲弄。由此可见，汉化非旦夕之功，为政者不可不慎。
……经过河Yin之变和元颢入洛，倾注了孝文帝无数心血的洛阳城再度变成一片废墟。等到高欢信都起兵，讨平尔朱氏而掌握朝政之后，等待接受的洛阳城，已经与被孝文帝嫌弃的平城相差无几了。那高欢本是怀朔镇出身，论习俗与鲜卑无异，当然不喜欢这汉风故都。于是他扔下傀儡皇帝元修和硬塞给他的皇后，自己回到了尔朱荣所钟爱的晋阳城，任由元修在废墟之上随意折腾。
当然，在中原士族眼中，偏安江左的建康小朝廷根本不算是华夏正统，唯有占据并能治理洛阳的北朝，才是民心所向。按血统论，拓跋鲜卑乃黄帝之后，就算是前朝的并州匈奴，那也是夏后氏之苗裔。蜗居建康的兰陵萧氏算什么东西，张口便是尔汝之言，一看就是断发纹身的百越余孽。
洛阳，即便如何残破，也是华夏正统惟一的象征。
……洛阳城的太极殿，乃是真正的汉晋旧宫。仅从年代而论，台城内的赝品根本无法同日而语。只是经过数次战争破坏，除了这年代久远的基座，再无它处值得夸耀了。仿佛连姮娥都不愿直视洛阳城内的惨状，是夜无月。
子时将尽，寝宫之内的元修仍毫无睡意，焚膏继晷地躬行周公之礼